C Á P
S U L A S
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Por: J.N.Robles Olarte
EL MITRAÍSMO
Es interesante saber que el Mitraísmo fue muy
tolerante con las creencias y prácticas de otras religiones de su época, y por
supuesto que con ello ayudaron a su desaparición paulatina. Muchas de sus
practicas la tomaron para sí la nueva Iglesia Universal Cristiana que en verdad
no aceptó tolerancia alguna de las otras confesiones religiosas. Una vez que
los “padres” de la nueva iglesia asimilaron y adoptaron las prácticas y
creencias mitraicas y se convirtieron a la religión predominante las borraron,
como tal, de su memoria. Cabe anotar que a Mithras se le conoció también con el
nombre de “Pedro”.
De acuerdo a las prácticas tradicionales de los
Israelitas apóstatas se nos cuenta que adoraron a un dios pagano llamado
TAMMUZ. Ese dios, al igual que el Jesús de Galilea, nació en una cueva, fue
hijo de una “virgen” y más tarde fue llorado después de haber sido crucificado
para la redención de los pecados de la humanidad. Ese Tammuz también celebró
una “cena” con doce de sus discípulos que representaban los 12 signos del
zodíaco. (Fuente: “Enciclopedia De Las Religiones” de Forlong e “Enciclopedia
De Mitos y Secretos de la Mujer” por Bárbara Walker)
Uno de los actos barbáricos cometidos por la Iglesia
de Roma fue la salvaje e imperdonable destrucción de la Gran Biblioteca de
Alejandría erigida por Ptolomeo, por allá en el 391 AD. Tal destrucción la
dirigió el oscuro e ignorante Obispo Teófilo de Alejandría y sus dementes
monjes de Nitria, en su “celo” religioso , como bien nos lo narra Kingsley en
su obra HYPHATIS.
Si partimos de la palabra “mesias” que sólo significa
“ungido” o “escogido para”, digamos que el Mesías o Mashiach no necesariamente
tuvo que haber nacido en Belén, como nos lo afirma el Nuevo Testamento
Cristiano –Griego; sino que tendría que provenir del clan o familia o Tribu de
Judah, es decir, de la casa de David. Éste mismo David fue escogido por el
Creador para que fuese Su ungido, Su escogido, o Mashiach. Por ello fue elevado
a la primogenitura como lo atestigua Salmos 89:21 y 27. ¿Quién será entonces el
que miente?¿Serán las iglesias de éste mundo, o el Creador del Universo?
Entre los antiguos pueblos del pasado había la
costumbre, muy generalizada, que al arribo de ciertos personajes o “dioses” se
esperaba que apareciese una estrella que habría de anunciar tal advenimiento.
Es así como en los casos particulares de César, Pitágoras, Yu, Khrisna y
Cristo, entre otros, se cita como prueba fehaciente la aparición de una
“estrella” en el firmamento! A Zoroastro (600 AEC) se le menciona como
anunciando a sus “sabios” que un “salvador” habría de nacer y que sería
anunciado por la aparición de una estrella al atardecer. Esa costumbre es otra
de las que hicieron suyas la Iglesia de Roma en su “Nuevo Testamento! (Fuentes; Kersey Graves en The
World´s Sixteen Cricified Saviorsm pág. 53 y T.S. Doane en Origin of Idolatry,
pag.7, Vl.2)
La purificación de que habla Lucas 2, verso 22, además
de la presentación del primogénito de Maria en el Templo, son costumbres que
nunca se practicaron entre los Hebreos , y menos aún dentro de la tradición
Judía. La LEY sólo requiere el pago de un “rescate” de cinco ciclos por
primogénito, como bien lo estipula Números 3:47-48. Vemos cómo la ignorancia de
los “Escribas de la Noche” del Nuevo Testamento manifiestan su total
desconocimiento de la Ley dada por el Creador. ¡Sólo la FÁBULA ondea libremente
alrededor del nacimiento del Jesús de Galilea¡
Las fechas del nacimiento, muerte y ministerio de
Jesús han sido el tema de debates interminables casi desde el mismo inicio de
la Iglesia de Roma. Uno de los tantos auores, Salmón Reinach, nos elata lo
siguiente, “Mateo ubica el nacimiento de Jesús en el reinado de Herodes, es
decir a finales del año 4 AEC. Lucas, en cambio, lo ubica en tiempos del Censo
que se llevó a efecto en el año 6 EC. o Era Común moderna. Nos afirman que el
ministerio de Jesús duró sólo año y medio, mientras que Juan, en su libro, nos
dice que duró tres años y medio –DOS AÑOS DE DIFERENCIA!- Lucas refiere que
Jesús tenia 30 años para el año quince (15) del gobierno de Tiberio (29 AC)
tiempo en el cuál Juan el Bautista lo bautiza. El cuarto evangelio, el de Juan,
nos recuerda aquélla frase refiriéndose a Jesús de, “Tú no tienes aún 50 años”
por lo que podemos inferir que cuando murió Jesús, crucificado, tenia unos 49
años; pero si ese es el caso, si es que nació en el año 4 AEC, entonces debió morir
en el año 45EC o AD. Lo anterior nos remite ahora al gobierno de Claudio, y no
al gobierno de Tiberio, ya que cuando ellos citan a Pilatos, se están
refiriendo a Claudio y no a Tiberio”. La inconsistencia acerca de la historia
de un dios-hombres es pasmosa y nada creíble. Pura fantasía y fábula! (Fuente:
A History of Religion por Salmon Reinach, pág. 242).
María, Madre de
“Dios” o la Madre Judía de Siete hijos?
Todas las
personas ocupadas en el estudio académico de las religiones, y en concreto, los
orígenes y desarrollo del cristianismo primitivo, establecen una distinción muy
clara entre lo que ellos llaman el “Jesús
histórico” y el "Cristo"
de la fe cristiana, y la devoción que se le da. ¿Cómo y cuándo se llevó a cabo
esta transformación de Jesús,-el maestro itinerante mesiánico judío, y sanador,
a la preexistente, eterno, divino “Hijo
de Dios”, que se llama "la
cristología." Lo que recibe mucha menos atención es similar, tal vez
aún mayor, cual es la transformación de María, la madre judía de Jesús, a la
Santísima Virgen, “Madre de Dios”, y
la Reina del Cielo.
La
"Maternidad de María", explicó el Papa Benedicto XVI explicó, es “al mismo tiempo un ser humano y un
acontecimiento divino. . . . El “Hijo de Dios” fue engendrado por Él, y al
mismo tiempo es el hijo de una mujer, María. Él viene de ella. Él es de Dios y
de María. Por esta razón, la Madre de Jesús puede y debe ser llamada Madre de
Dios. "
El
Papa Benedicto XVI exhortó a la "Theotokos", Madre de
Dios, para interceda por el mundo entero, confiando a su cuidado "situaciones en las que sólo la
gracia del Señor puede traer la paz, la comodidad y la justicia"
(primeras vísperas de la solemnidad de María, Madre de Dios, Ciudad del
Vaticano, 31 de diciembre de 2006, el Servicio de Información del Vaticano).
Las
palabras del Papa representan bien el fuerte contraste entre una visión
histórica de María-o vamos a llamarla con más precisión por su nombre judío-Mariam,
la madre muy judía de Jesús y, "mariología", que es el
dogma teológico acerca de ella y la devoción a "la Santísima Virgen María", como la "Madre de Dios" que se ha
desarrollado a lo largo de los siglos en la tradición cristiana. Esto incluye
la "inmaculada concepción (en su
concepción era milagrosamente libre del" pecado original"),"
su "virginidad perpetua (que nunca
tuvo relaciones sexuales durante toda su vida)", y su físico o corporal
"asunción" al cielo. Allí reina junto a su Hijo Jesucristo a la
diestra de Dios como co-intercesor con él en nombre de la humanidad, y para
algunos, incluso "co-Redemtrix".o “co-redentora”- (Como si fuese
pecado la orden dada a Adán y Eva que se multiplicaran, es decir que tuviesen
contacto sexual como pareja para que se reprodujeran)
Pero
¿qué pasa con la historia de María. Por desgracia, sabemos muy poco. En el
tiempo de Jesús el 20% de las mujeres judías fueron nombradas
"Mariam" en la Tierra de Israel, lo que, junto con el nombre de
Salomé, uno de los dos nombres femeninos más populares. El nombre fue escrito
en diversas ocasiones y pronunciada, tanto en griego y en hebreo, como Mariam,
Miriam, María, Mariame, Marya, y rara vez Mariamene, en honor Miriam "la
profetisa", la hermana de Moisés y Aarón (Éxodo 20:15). Sigue siendo un
nombre muy popular hoy en día entre las mujeres judías.
Lo
que nuestras diversas fuentes nos dicen es que Mariam era la madre de siete
hijos, Jesús y sus cuatro hermanos James, Yose, Simón y Judá, y al menos dos
hermanas (Marcos 6:1-6). Se supone que se crió en el pequeño pueblo judío de
Nazaret, al sur de la metrópolis helenística (griega) de Séforis, capital de
Herodes Antipas. La indicación se obtiene en los relatos del nacimiento y en el
que Mariam, legalmente desposada con José,
queda embarazada. Mariam huyó de la pequeña aldea de Galilea "con
prontitud", probablemente para escapar de los chismes de la aldea y el
desprecio que vendría sobre ella, una joven embarazada de alguien que no fuese
su prometido. Ella viaja, aparentemente, sola a un pequeño pueblo,
presumiblemente Ein Kerem en la región montañosa de Judea. Allí encuentra refugio
con sus familiares, Elizabeth y Zacarías, que se convirtieron en los padres de
Juan el Bautista (Lucas 1:39-56). Joseph, posteriormente, la toma como esposa
de todos modos después del nacimiento de su hijo, al que llamó Yeshua o Jesús
(Lucas 2:5, Mateo 1:25). El padre de Jesús sigue siendo desconocido, aunque el
nombre Pantera aparece en algunas fuentes antiguas pero, sea como
fuere, no sabemos nada de las circunstancias del embarazo de Mariam. Más tarde,
los cristianos lo atribuyen a la "fuerza
del Espíritu Santo", aseveración necesaría para impedir cualquier
padre humano (Lucas 1:35).
Ya
sea que José hubiese sido el padre de los hermanos de Jesús, o tal vez, como se
sostiene en el libro, La Dinastía de Jesús, murió temprano y
sus hermanos Clophas (o Alfeo) tomó como esposa a Mariam, según la costumbre
del IBUM, o matrimonio Levirite, por
el que un hermano se casaaba con la viuda de un hermano sin hijos (Deuteronomio
25:5-10). Que Jesús es llamado el "hijo de María" en lugar de
"el hijo de José", en nuestro texto más antiguo sobre su familia,
parece apoyar la idea de que José no es su padre biológico y que él ya no está
en la escena cuando Jesús es un adulto (Marcos 6:3). De hecho, la narración
sobre Joseph es extrañamente poca en las narraciones evangélicas después del
nacimiento de Jesús, y solo se menciona una historia nada convincente de su
infancia, que no juega ningún papel en su vida adulta.
Pero
¿qué pasa con Mariam, la madre? Nuestras fuentes nos dicen muy poco más allá
del nacimiento de Jesús; sin embargo, ella se menciona, junto con los de sus
hermanos, un par de veces en los evangelios, pero sobre todo en el evangelio de
Juan, que, curiosamente, omite toda la historia del nacimiento de Jesús. Se
cita solo la boda de una pareja, sin nombre, en Caná, un pueblo pequeño cerca
de Nazaret, y Mariam aparece allí estar involucrado en la planificación de la
misma (Juan 2:1-10). Esta es la famosa escena donde “Jesús convierte el agua en vino”
para la fiesta de bodas. Jesús se trasslada con su madre y hermanos a
Capernaum, donde establece su base de operaciones y que, al parecer, viven
allí, tal vez en la casa de Pedro (Juan 3:11-12, Marcos 3:31-35). Ella. Mariam,
está presente en su crucifixión y participan en los ritos de la sepultura,
junto con María Magdalena y tal vez sus hermanas (Marcos 15:40-41, 47; 16:1).
Jesús, en sus últimos momentos, como hijo mayor, le da a su madre al cuidado de
"el discípulo a quien amaba", a quien, he sostenido, es su
hermano James (Juan 19:25-27). Según Lucas, María y los hermanos están
presentes, aunque sin nombre, allí en Jerusalén, con el resto del remanente de
los seguidores de Jesús durante varias semanas después de su muerte en la
fiesta de Shavuot / Pentecostés (Hechos 1:14). En cuanto a cómo Mariam se pasó
el resto de su vida no sabemos prácticamente nada. Algunas fuentes, la ubican
en Éfeso con el apóstol Juan, pero esto, probablemente, es influenciado por la
noción de que Juan es el "discípulo amado". Hay una tradición más
dominante, como es el que, más tarde, que ella vivió sus últimos años, murió y
fue enterrada allí en Jerusalém. De hecho, su tumba cerca del Jardín de
Getsemaní, es un sitio popular para los peregrinos cristianos, así como la
Abadía del Monte Sión Dormitian
donde, supuestamente, "se
durmió". Si la tumba de Talpiot
es la de Jesús de Nazaret y su familia, es posible que el osario inscrito con
el nombre de Mariah podría ser su
madre, y la otra María en la tumba, Mariamene,
no esta materialmente relacionado de acuerdo con las dos pruebas de ADN realizadas
en los huesos. Desafortunadamente, el osario de Mariah se ha limpiado y, una vez estuvo en
exhibición en el Museo de Israel, así que no habían allí restos óseos que
pudiesen ser usados para comprobarlo.
Desde
el punto de vista histórico, del dogma cristiano y la devoción, tan sincero
como pueda ser el hecho, es como hacerle un robo tanto a Jesús como a sus
hermanos y hermanas, el no hacer mención de la madre que los parió, de su
humanidad. El concepto mismo de una "madre
de Dios" asexual, es ajeno y muy extraño dentro de la cultura judía y
las Sagradas Escrituras Hebreas. Tales ideas se establecieron décadas después
de la muerte de Jesús y fueron desconocidas, incluso, de los primeros testigos
cristianos-como el apóstol Pablo y el Evangelio de Marcos, que libremente
hablan de Jesús y sus hermanos carnales. Sólo pudo prosperar tal teoría en los
siglos después de la primera generación que había pasado, cuando Santiago y los
otros hermanos de Jesús habían muerto, y la familia se había dispersado. Los primeros
seguidores judíos de Jesús estaban ya dispersos, con poca influencia o efecto
en el movimiento, cada vez más gentil, que estaba creciendo fuera de la tierra
de Israel. De hecho, tanto un Jesús como una una María asexuales, resulta
necesario para la creciente tendencia hacia un ascetismo, cuasi-gnóstica
dualista, de un desprecio hacia una “actividad
carnal” y cualquier cosa de este mundo, en contraste con el mundo celestial
glorioso del más allá.
Desafortunadamente
Mariam, la extraordinaria madre
judía de Jesús y sus hermanos, se perdieron, se olvidaron y, finalmente,
negaron por completo. La imagen de María como "Madre de Dios",
"Reina
del cielo", y "virgen bendita y perpetua", la
que intercede por los pecadores, fue un atractivo irresistible para los incontables
millones que la doran,-y aún lo sigue siendo hoy día.
No
tenemos ningún deseo de ser ofensivo aquí, pero cuando uno se retira un poco de
la “teología y la mitología cristianas”,
las ideas asociadas con la "Mariología",
aunque tan piadosas como parezcan ser, de hecho es una verdadera parodia de lo
que fue en realidad, como el ser la
supuesta madre judía de Jesús y su familia. De hecho, es encomiable que tantos
millones de personas, ya sean católicos o protestantes, queremos recordarles
que María es la madre de Jesús. Sin embargo, uno tiene el deber de preguntarse,
si la eliminación de sus propios hijos, y todo lo que se pueda uno imaginar que
ella tenía en gran estima, en términos de su vida y de la fe judía, pueda ser correctamente
visto como "devoción" a su memoria y figura! Lejos de ser un
sacrilegio o blasfemia, dar a María su
lugar humano como la madre judía devota de Jesús y sus hermanos que fue,
demuestra honor a María de una manera que hace mucho tiempo se ha dejado
practicar dentro del cristianismo!
La
expulsión de los sefardíes como paradigma
España ha mostrado
una gran facilidad para crearse problemas donde no los tenía. ¿Por ejemplo? Los
sefardíes.
Prof. Óscar Monterreal *, Madrid
De una visión superficial del pasado
de España se pueden extraer algunas conclusiones que, aun siendo poco
meditadas, tienen un buen componente de autenticidad. Una de ellas es la
siguiente: históricamente, España ha mostrado una gran facilidad para crearse
problemas donde no los tenía. ¿Por ejemplo? Los sefardíes. Sólo así se entiende que un grupo como los judíos
hispánicos medievales, a los que podemos calificar sin riesgo de equivocarnos
de productivos, cultos y pacíficos, beneficiosos para los territorios en los
que se asentaban e incluso básicos en algunos aspectos organizativos y
financieros, significaran uno de los grandes problemas desde finales del siglo
XIV hasta su expulsión en 1492.e
¿Por qué fueron perseguidos y
finalmente expulsados? ¿Y por qué, una vez expulsados, no desapareció el
problema? Porque erradicada la controversia judía se entró de lleno en otra que
significó un gran quebradero de cabeza para la monarquía española en los siglos
venideros, el de los conversos, que a ojos de los cristianos viejos más
furibundos habían pasado de ser espíritus erráticos a falsos piadosos. Pero
olvidémonos de los conversos, al menos por hoy, para centrarnos en los judíos
sefardíes anteriores a 1492.
Desde su llegada a la Península la
situación de los sefardíes pasó por diversas etapas, de mayor o menor
tranquilidad, bajo el dominio de los visigodos, los musulmanes o los reyes
reconquistadores.
En el siglo XIV comienza una fase
conflictiva en la que ya no hubo retorno, y a partir de 1391 sus condiciones
vitales oscilaron entre lo malo y lo peor. Fueron acosados, perseguidos,
despojados de sus bienes… incluso asesinados en cada crisis, pues se les
culpaba de todos los males. ¿Cómo se forjó ese antijudaísmo en la sociedad
hispana? ¿Fue un sentimiento popular o impuesto desde las élites? ¿Surgió en
ámbitos cortesanos o desde los púlpitos de las iglesias? ¿De dónde salió
esa "pedagogía del desprecio "? Las respuestas requieren
un espacio mayor que el que ofrece este artículo y, en todo caso, nunca serían
categóricas. Lo más probable es que la extensión de estas ideas fuera a la vez
horizontal y vertical, y que el aumento del antijudaísmo en un sector de la
población se contagiara al otro, lo que realimentaba al primero. Lo que parece claro y fácil de resumir es que la imposición
del cristianismo en su versión más intransigente fue un proceso muy costoso que
produjo trágicas consecuencias en el devenir histórico hispano.
Conviene, no obstante, eludir la
tentación de simplificar, o dicho de otro modo, hay que evitar acercarse a
fenómenos ocurridos hace 500 años manejando una escala de valores actuales.
Evidentemente, hoy nos parece terrible que se impida a un grupo humano expresar
públicamente sus creencias, que se les castigue por ser distintos, que se
vuelque en ellos la crueldad institucional o popular, pero a finales del siglo
XV, cuando en Europa germinaban las bases del Estado moderno, la cohesión
social se contemplaba imprescindible.
Hablar de cohesión en el XV era
hacerlo, ante todo, desde la exclusividad religiosa. Los Reyes Católicos llegaron a la conclusión de que
España solo podía emerger desde el cristianismo inquebrantable como religión
exclusiva y apostaron por un modelo que, no olvidemos, convirtió a España en
primera potencia mundial, aunque sin crear las bases sociales y productivas que
sostuvieran a un gigante que acabó por desmoronarse. ¿Qué faltó
para que España se mantuviese como una potencia sólida? Entre otras cosas,
valentía política, visión de futuro y solvencia financiera y laboral. Faltó comprender que agarrarse al oscurantismo
religioso que representaba la Inquisición condenaba a España al subdesarrollo.
¿Y si no se hubiese renunciado al
potencial que ofrecían los sefardíes? ¿Podemos tomar su expulsión como
paradigma de la inmersión de España en la intransigencia? ¿Y si la monarquía
española no se hubiese convertido después en la gran vigilante de la
Contrarreforma? ¿Y si hubiesen atendido las innovaciones científicas y
culturales? ¿Hubiese entrado España en la senda del progreso? Son asuntos sobre
los que nos gusta elucubrar a los historiadores, pero como elucubraciones que
son, se mueven en el terreno de la fantasía y, posiblemente, en el error, así
que mejor no las hacemos públicas. Que cada uno se haga cargo de las suyas.
* Historiador, profesor de Ciencias
Sociales en Escuni (Universidad Complutente de Madrid).
